龙虎昌平——昌平“龙”“虎”类地名溯源

　　地名是在一定历史时期，根据某种地理环境或社会生活的特点，由特定人群以本民族语言进行命名的，保存了区域语言、地理、民族、社会、文化等方面的丰富信息，是地理环境的标志、社会生活的写照和历史变迁的记录。由于地名的传承具有较好的连续性，因此现存地名又有区域自然环境和人文特点“活化石”之称。

　　昌平处于北京城西北，太行山与燕山山脉交汇处，自然地理位置险要，以居庸关为界，西部山区属于太行山脉，北部山区属于燕山山脉(即军都山)，自古为北京北部重要的军事屏障，肩负保卫畿辅的重任。顾祖禹《读史方舆纪要》称其“枕负居庸，处喉吭之间，司门户之寄，京师大命尝系于此”。在昌平地名中，存在着大量以“虎”和“龙”字命名的地名，这一方面是昌平地理位置和历史生态环境的写照，更反映了昌平曾有过的超然的政治地位。这一类地名的存在，是昌平历史文化的重要组成部分。

　　虎作为一种猛兽和古代图腾崇拜物，是勇猛精进、雄强威武的象征。它是兽中之王，镇山之主，古称“山君”或“圣兽”，斑斓健美，吼声如雷，百兽震恐。人们看重虎的威猛和王者之气，将其与龙并称，作为一种吉祥的象征。现实中虎又是活生生凶残的肉食动物，给人们的生命安全确实造成过威胁。昌平境内多山，山中岩洞众多，山间草深林密，为老虎的繁衍生息提供了良好环境，因此历史上昌平境内多虎。文献中有关老虎的故事也多。如康熙《昌平州志》记载狄仁杰《训虎》故事：狄仁杰执掌昌平县令之初，县内有老婆婆与儿子俩相依为命，儿子入山樵采时命丧虎口。老婆婆痛于爱子之亡，向狄仁杰控诉老虎罪行。于是狄仁杰传檄山神，约定日期要将老虎全部赶出昌平。到期时群虎郊集，哀嚎不已。狄仁杰有意宽贷，于是问群虎“是否有意宽贷？现在老婆婆失去了儿子，无人奉养。如果能给老太太养老送终，就可以免于一死”。群虎求之不得，此后老虎每天给老婆婆带些獐、鹿之类的食物。老婆婆去世后，老虎又将其背负到旷野之中，“覆以土乃去”，算是完成了养老送终的使命。此外还有《熊道饲虎》的传说，讲的是樵儿涧熊道人颇有道行，能辟谷，虽十日不食，说话仍如金石般响亮。他饲养了一只老虎和一群山雀，人们经常看见熊道人与虎坐卧在道观前的石阶上。有人问：驯服老虎，用何妙法？熊道人说：我忘其为虎，待其如友；虎忘己为兽王，视我若师；故而其乐融融。以上虽为传说故事，不过也反映了一个事实，即昌平境内在历史时期确实是有老虎存在的。直到明代天顺年间，为了护卫天寿山皇陵，明朝政府还组织了一百人的杀虎队，进行围捕猎杀，以平息虎患。

　　由于虎的频频现身和传统文化中的虎文化崇拜，昌平出现了大量以“虎”命名的地名。十三陵盆地的南缘有虎峪山，自东向西又可分为卧虎山、小虎峪山和大虎峪山。虎峪山下的山沟叫虎峪沟，虎峪沟内有虎峪口，是明代居庸关东路的重要隘口。虎峪沟内有虎峪泉，是虎峪沟内的主要水源；虎峪沟口建有虎峪水库。南口镇虎峪村坐落在虎峪山下。燕平八景中的“虎峪辉金”和居庸八景中的“虎峪晴岚”都是虎峪山的风景名胜。龙虎台，北有虎峪山，西北临关沟，有虎踞龙盘之势而得名。十三陵以东，有村名西石虎村。昌平西南，又有前后白虎涧村，在明清时期是著名的皇家采石场，以出产“豆渣石”(花岗岩)著称，白虎涧之西有地名“虎儿坨”。而按照清人麻兆庆的说法，辽末时昌平甚至有“虎县”之称。他在《昌平外志》中记载，崇寿寺乾统五年(1105年)镫幢记云：“大辽国幽燕之北，虎县之东龙门乡兴寿里。不曰昌平县而曰虎县，其辽末改昌平为虎县邪？”虎县之称，目前仅知此例，辽末昌平是否真的改称虎县，至今仍是不得而知。

　　除“虎”外，“龙”也是昌平地名中的常见字眼。龙是汉民族的另一传统图腾，它“能幽能明，能细能巨，能短能长”，“欲上则凌于云气，欲下则入于深渊”。也正是因为华夏民族对龙推崇至极，封建时代真正能够使用“龙”这一形象的，只有处于最顶层的皇室。

　　永乐元年(1403年)靖难之役结束后，作为永乐帝龙潜之地的北平升为北京，北平府改为顺天府——在永乐皇帝看来，他发动“靖难之役”，夺取皇位是“顺应天意”。永乐四年(1406年)开始营建北京宫殿，为迁都北京做准备。作为北京西北屏障的昌平，地位随之水涨船高。永乐五年(1407年)七月成祖朱棣的皇后徐氏崩。永乐帝命礼部尚书与精通堪舆学的廖均卿到北京地区踏勘风水，选择陵地。结果得吉壤于昌平州北黄土山。永乐七年(1409年)五月，永乐帝亲临视察，封黄土山为天寿山，并兴工营建陵寝。此后历代皇帝，除代宗景泰皇帝葬北京金山(玉泉山北)外，其余皆葬昌平州天寿山，形成了中国现存规模最大、帝后陵寝最多的一处皇家陵园——明十三陵。

　　在皇家陵寝建筑群的影响下，昌平出现了众多以“龙”字命名的地名，如“回龙观”，明代原为玄福宫所在，始建于明代弘治十七年(1504年)，正德十年(1515年)建成，定名玄福宫。玄福宫不仅是皇家道观，也是明朝皇帝拜谒皇陵往来休息的行宫。由于这个原因，玄福宫在民间俗称为“回龙观”，也就是天子回京时居住的道观。清代回龙观附近形成了村落，人称回龙观村。龙山，西距石牌坊一公里，为十三陵盆地南侧著名山峰之一，《昌平县地名志》记载：“因明初在此建陵后，命名为龙山。”天寿山中，明昭陵之西南，有池名为“九龙池”。康熙《昌平州志》记载：“九龙池在昭陵右侧，泉出山麓，凿九龙以注池。”《明一统志》：“九龙池在天寿山西南，泉出九穴，穴凿石为龙吻，水从吻喷出，潴而为池。”

　　另外，昌平白浮泉也名龙泉，是昌平著名的“燕平八景”之一“龙泉漱玉”所在，水量曾经很大。元代郭守敬经过对北京地区水资源和地形的详细勘察，将白浮等泉引作通惠河水源，“起白浮村至青龙桥，延袤五十余里”，沿大都北部的山脚划出一道漂亮的弧线，沿途又拦截了沙河、清河上游的水源，汇聚西山诸泉，使水量大增。河水再向东南流入高梁河，进入积水潭，并以此为停泊港，解决了通惠河水源不足的问题。明清两代，白浮泉虽然不再作为北京城的水源，却仍然是昌平的重要水源和祈雨之地，承载了重要的社会功能和意义。当年建有水池，将水围起，流水出处有青石雕刻的九个龙头，亦称“九龙池”。白浮泉所在的山，名龙泉山。龙泉山顶，建有著名的都龙王祠。隆庆《昌平州志》记载：“(龙山)在州治东南五里，山之绝顶有敕建都龙王祠。” 明清时因其“祈天祷雨，最为灵感”而负盛名，当时的平谷、顺义、通县、怀柔等县乡民都到此求雨，京北的龙王祠中以这里的香火为盛。龙王祠虽多，但祠名之前冠以“都”字，自然地位崇高，有龙王之首的美称。光绪四年(1878年)前后，华北大旱，山西、河南受灾尤其严重，昌平地区也受到影响，地方官到都龙王祠祈雨，“不三日而大霖。近畿一带亦于是日足甘雨”。大旱逢甘霖，意义非同小可。乡绅、地方官员专门报请李鸿章，请光绪皇帝颁发了御赐匾额，都龙王祠名声更震。

　　总之，地名是写在大地上的历史，是历史文化的“活化石”。一个地名牵动着一根历史文脉，千千万万个地名就构成了中华民族寻根的方向。昌平大量“龙”“虎”地名的存在，不仅是当地历史环境、政治地位变迁的见证，同时也标志着昌平地域文化中蕴含的昂扬、向上的勃勃生机，是必须要传承保护的文化遗产。

　　(作者系北京市社会科学院历史所助理研究员、博士 责任编辑 崔晨)